“我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”老子是个老顽童，自称与众不同，只重视食物和母亲。可是老子刻竹简的时候，头发胡子全白了，总不会是，妈宝男吧。
同段落还有另一句：“如婴儿之未孩”，这就很说明问题了。
老子是回归了婴儿。
道德经里面直接间接提到婴儿状态的有十余处。比如“圣人皆孩之”、“比于赤子”等等。
我们常说，有一颗童心，老顽童，但这不是老子的状态。
这可不是简单的返老还童，老子是返璞归真，回到了人之初。此状态可称之为混沌，类似于宇宙初始，既无空间，也无时间。
即无空间，也无时间，宇宙之初如太极，闭上眼想象一下，就好比既在办公室又在家，一顿同时吃早中晚三餐，你能做到的，通过意识。
意识处于萌发，在有我和无我之间。
“复归其根”了。
“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”
“知人者智，自知者明。”
老子当然不乏自知之明了。
是以圣人“不行而知，不见而明，不为而成。”
正因为是婴儿，无名，没有名字，才能“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
“明白四达，能无知乎。”
无知的婴儿，眼光不同于成人，还没有接受文字语言价值观的熏陶，才能看出。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
婴儿没有善恶观念，你看小孩到了上学，开始攀比鞋，手机、车的品牌，就是懂事快脱离童真了。
“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
这一段话很有趣，老子很重视，生怕看不懂，还特别加以注解。实在是难得，刻竹简辛苦了。要是所有段落都这样注解一下多好。
可是越讲越糊涂了。莫非是要先天下之忧而忧？舍身取义？
老子这么高的道行，在教为人处世的大道理么？那是孔子做的事吧。人们精研道德经，从中悟出许多做人做事的道理，感叹非有一定的人生阅历不可得。其实呢？未必是道德经的本意。
就算做不到，还是要试着，以得道的状态去理解，即用婴儿的思维。人生的阅历太深，怕是反而容易曲解。
“宠辱若惊，贵大患若身”。若是婴儿，无知无识，哪里有宠辱的感念，也根本不会顾及自己的身体。
这便是得道的境界。
无身、无我。【金刚经】里面反复提到：受持四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。这是修炼的四个阶梯，非同小可，从“无身”入门，是最方便的法门。
“道德经”表面上，81段很松散，也不怎么连贯，内容仿佛天外之笔，里面光成语就能找出100多，名言警句层出不穷，老子到底在论述什么？
成人用知识，婴儿用天性，知识可以分析万物，而天性能感悟本源。老子看透了事物的本质。
“道德经”是一部老子以婴儿的眼光，结合了丰富的社会人文知识创作。
老子极为推崇，多次提及“古之善为道者”，难道是还没有语言文字的原始人？能以一颗初心看世界。
俺不是瞎说的：
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飈兮若无止。”
审慎、谨守、恭敬、潇洒、纯朴、旷达、敦厚，宽广、疾进—————看看，看看，疯狂原始人呼之欲出。